佛教的政治觀

中道之內容及其意義

二十億耳的精進

正見與迷思

深入苦受的底層

瑣語代信通聲氣（八九）

其次，佛陀在法句譬喻經說：「夫為國王當行五事，何謂為五事？一者領理萬民，無有枉濫。二者養育將士，隨時稟與。三者念修本業，福德無絕。四者當信忠臣正直之諫，無受讒言以傷正直。五者節欲貪樂，心不放逸。行此五事，名聞四海，福祿自來。捨此五事，眾綱不舉，民窮則思亂，士勞則勢不舉。」
佛陀是國際的非戰主義者，他說：「戰勝增怨敵，戰敗臥不安；勝敗兩俱捨，臥覺寂靜樂。」然而，當面臨他國侵略時要怎麼辦呢？一、對內敵與外敵的殺虐暴行，應以武力對付，但心存慈悲，作救眾生想。二、若有更適當辦法，則不宜動干戈，以平定內外敵人。三、務須不殺敵人，盡量虜獲削其武力。這一準則，如瑜伽菩薩戒具文：「若菩薩安住菩薩律儀，善權方便，於諸性罪（殺、盜、婬、妄），少分現行，由是因緣，於菩薩戒，無所違犯，生多功德。」當知菩薩以饒益有情為本，事事不違慈悲心行，以其智慧衡量得失，如對廣大有情有義利，菩薩戒是可以開放的。所謂「應攝受者攝受之，應折伏者折伏之。」折攝二門善巧運用，則「低眉菩薩」與「怒目金剛」，同是大慈大悲的表現。

結語：以上根據聖典，略說佛教對政治的看法。由於時間的限制，對經文的微言大義，無法進一步闡釋，至感抱歉。現代的佛門弟子參政者不少，謹引佛陀聖教，借作參考，傳統的佛教徒最怕造業受報，以隱居山林，謝絕人事，不過問政治為清高。然乎？不然乎？在菩薩道的立場說，「莊嚴國土，成熟眾生」為其任務，如遠離群眾，與眾人之事絕緣，又如何行菩薩道？誠然，菩薩盡可以在其他教育、文化、慈善等各方面，發揮他的專長，以弘揚佛法，利濟有情，而非唯有從政一途。本文主旨在証明：佛教不是與政治絕不相干，不論是原始聖典，抑為大乘佛法，在教義上原有一套完善的理論主張。我人如何運用此一原理，以服務社會，增進人類的幸福，實現生命的價值，實為發菩提心的人間菩薩，不可忽視的重要課題。

按語：
一、本則故事取材自《增支部第六集第五五經》、《雜阿含第二五四經》、《中阿含第一二三經》、《增一阿含二三品第三經》。
二、依律典記載，佛世時，恆河下游的瞻波古城首富，名叫守籠那。這位首富，因他的家產有二十億錢，所以大家都叫他「二十億」。故事中的主角尊者二十億耳，就是這位守籠那長者的獨子。因為尊者有一個富裕的在家背景，所以，當他退失道心時，會想到回家從事布施。傳聞尊者的腳底長了毛，這項生理特徵，引起當時頻婆娑羅王好奇的召見，也種下頻婆娑羅王推薦他們父子拜見佛陀的因緣。尊者二十億耳跟隨父親到靈鷲山拜見佛陀，聽聞佛陀說法後出家。出家後，因勤於經行，導致細嫩的腳掌，常因過度的磨擦而皮破血流。於是，佛陀建議尊者，可以穿皮鞋來避免。尊者不願意因此而在僧團中顯得特立獨行，於是要求佛陀允許大家都可以穿。佛陀答應了，遂成為僧團中，訂定此項規矩的最初因緣。(參考《四分律》〈皮革揵度〉、《五分律》〈皮革法〉)
三、故事的主要內容，各版本所載可以說是相同的，但發生地點則差異頗大，今取律典與《增支部》的王舍城靈鷲山版。
四、極度自我鞭策的人，其原動力，可能是來自急於成就的迫切感。這種迫切感，還與不能隨順因緣的自我主宰欲有關。伴隨迫切感的，經常是急躁不安。急躁不安，就是經中所說的「掉舉」，這樣的人，應當想想佛陀的彈琴譬喻。或者，在我們讀這一則故事之餘，也可以反省一下，自己有沒有這類的急迫感。
五、信與持戒，是佛法中常見的修學項目。然而，依尊者二十億耳說，解脫者不是依靠信與戒來成就的，而說關鍵之處，在於貪、瞋、癡的止息，這是怎麼一回事呢？其實，這中間是可以沒有衝突的，如果我們將信仰與持戒，定位成修學解脫的入門與基礎的話。

師：每個人都有權自由選擇自己的修行法門，但是並不表示修淨土就一定功夫得力、解脫自在，況且淨土是三乘共庇，共宗都可以發願往生，不一定要成為專宗，也不限於西方，彌勒淨土其實更近、更容易去，真正三根普被，而且無礙於般若法門的修持，不一定要死後才能到淨土，現觀般若空性、不疑不惑是今生今世可能實現的，無論外在環境的順逆淨穢，都可受用當下當處的清淨心和慈悲喜捨。
定慧是主修的正行，念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天（福樂與定樂）六念是袪除憂怖的助行，不妨搭配運用。修禪不得力，不一定要捨「禪宗」歸「淨土」，也不能根據這點證明淨土宗比其他宗派超勝。

生：我曾經歷過整個人被「苦受」淹沒，所學到的的佛法完全用不上，那種感覺非常恐怖！

師：那是「果」相現前，唯有改變「因」和「緣」才不會出現這種情況，宿世的業因已成定局，無法改變，必須在緣上下功夫，修懺悔、修布施、持戒，修信進念定慧生出五根、茁壯五力，若念、定、慧有根、有力時，當苦受經過一段時間的之後，覺照會自己回來！自然抽離，佛法開始可以作用！藉著逆境的淬練正好檢視五根、五力有沒有成長。

生：有時候我會沮喪、憤怒、恐懼也會嫉妒，當生起覺照看到自己的情緒之後，接著要作什麼？有人說情緒是很正常的，接納就可以了，好像不夠！

師：接納情緒，不排斥情緒，不和情緒對抗，才不會治絲益紛、糾纏不清，重要的是觀察情緒的緣起，一般來說，對於「苦受」的抗拒愈大，情緒愈亂，當你接納「苦受」，心就會平靜很多！

生：接納「苦受」就可以了嗎？佛法不是要離苦滅苦嗎？

師：「身苦心不苦」，接納身體的苦受，內心就不苦了，如果內心還有苦，就要找到內心「苦受」的因，消除苦因，才能澈底離苦滅苦！

生：什麼是內心苦受的因？

師：這須更深一層看見潛藏的我見、自性見，因為逆境威脅、壓迫我的生存、發展、欲求、權益，損失、傷害、被排斥、否定、冷落、嘲笑會苦，得不到心愛的人或東西也會苦，執著自己的見解、觀念也會苦！我見和自性見導致苦！

生：怎麼破除我見、自性見？

師：一切法因緣生、因緣滅，無我、無我所，生存、發展是由因緣決定，不可能完全由「我」決定，欲求、權益，損失、傷害、被排斥、否定、冷落、嘲笑也只是因緣的成住壞空，心愛的人或東西不一定非擁有不可，有因有緣自然有，無因無緣人想要也沒有！至於別人的意見觀念和我不一樣也很平常！因緣觀可以破除我見、自性見，內心就不會有苦！

生：自性見和心苦有什麼關聯？

師：有了自性見，對人、事、物容易局限於固定狹窄的認知，把順逆、苦樂、成敗、得失、毀譽、美醜、貴賤、貧富等看成截然的對立，容易鑽牛角尖、陷入思想的困境走不出來，當事情發展違逆自己的預期和想像時，內心就會產生苦受。自性見澈底根除，看事情如實、寬廣，不落入對立、局限，內心才能完全平靜。